孟津县西部的宜苏山是中华始祖华胥的故都，过大年、春节祭祖的风俗都发源于这里。宜苏山每年一度的春节庙会，是洛阳地区会期最长的庙会。

01 华胥故都宜苏山

孟津县西部的宜苏山是历史名山。《山海经·中山经》云：“青要之山，实维帝之密都……又东十里曰马(guī)山……又东四十里曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河，是多黄贝。”《中山经》又云：“平逢之山，南望伊洛，东望榖城之山。”清人吴任臣注：“郏山，在河南郡西北，逶逦至城北二里，一名北邙，一名平逢山。《一统志》：榖城山，在河南府西北五十里，连孟津县界，旧名替亭山，瀍水出此。”这里的替亭山，就是潜亭山，也就是宜苏山。

郦道元《水经·河水注》云：“河水又东合滽滽之水，水出河东垣县宜苏山，俗谓之长泉水。《山海经》曰：‘水多黄贝伊洛门也’，其水北流，分为二水，一水北入河，一水又东北流注于河。”《大清一统志》卷一百六十二《河南府》“山川”条下曰：“滽滽水，源出新安县北东入孟津县界。《水经注》：滽滽水出河南宜苏山，俗谓之长泉水，伊洛门也。”

《山海经》《水经注》《大清一统志》所记载的宜苏山，皆是今孟津县横水镇之宜苏山。宜苏山是瀍河和滽滽水的源头，瀍河是洛河的重要支流，是一条历史文化名河。

宜苏山是华胥氏故都。华胥氏，也称华胥、赫胥、赫苏，她是中国上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领，相传她踩雷神脚印而受孕，生伏羲和女娲，传嗣炎帝、黄帝，从而成为中华民族的始祖母。她创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。

华胥部族活动在宜苏山，古文献中有明确记载。清嘉庆《孟津县志》卷一《沿革考》云：“上古为赫苏氏之都。赫苏，是为赫胥。《路史》曰：‘赫苏氏之为治也，光曜赫奕而隆名。有不居而自况，九洛泰定，爰脱洒于潜山。’今津之西境有潜亭山，苏山其故墟也。”潜山、潜亭山、苏山，皆指的是孟津县宜苏山。

02 华胥古国初过年

《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰：“太迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”近代学者顾实《华夏考原》引此古文献说：“胥、疋、雅、夏四字古代通假。‘华胥’即‘华夏’也，上古知母而不知父，伏羲之母曰华胥氏，‘华胥’特为‘华夏’，遂为吾种族之名也。”

河南大学陈昌远教授在《应给太皞伏羲氏一定历史地位》一文中说：“华胥氏时代，已进入农耕时代，历法是农耕文明的基础，当时历法已经产生，这部历法就是《华胥历》。古文献记载，华胥氏有孕十六个月而生宓牺(伏羲)，说明当时的历法，每月应为十五或十六天。有了历法，就有‘年’和‘岁首’的概念，过年的风俗正是起源于华胥时代。”

伏羲出生处在雷泽，雷泽即孟津图河，图河源出今朝阳镇瓦店村一带，向东北流，经送庄，入会盟镇雷河入黄河，长15公里。此河又名孟河，清代卫圣言《奇门遁甲疏证》称，龙马“负图出于孟河，又名雷河、雷泽也”。

陈昌远说：“伏羲时代进行了历法改革，制定了《伏羲历》，该历法每年十个月，每月三十六天。到女娲时代，在《伏羲历》基础上，制定《女娲历》，每年增加了五天或六天，这就是‘女娲补天’的真相。这增加的几天，是每年的节日，就是岁首、年节，也就是现在说的春节。五帝时期的历法《黄帝历》《颛顼历》及夏代的历法《夏小正》与《女娲历》一脉相承。中国农历自夏以来流行数千年而不废，迄今犹称为‘夏历’。中国的过年风俗，就是随着这些历法世代传承的。”

过年风俗和被列入世界非物质文化遗产名录的二十四节气，其历史都可以追溯到遥远的《华胥历》至《夏小正》这六部古历，它们是黄河流域的历法之根。

华胥古国被认为是理想的王国。古琴的第一首名曲，是《华胥引》。据《列子·黄帝》记载，黄帝在明庭之馆，夜得佳梦，梦中来到一个叫华胥国的地方。其地“国无师长”，“民无嗜欲”，其国民“美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”。黄帝羡慕不已，醒来而作琴曲《华胥引》。华胥国的国民所过的安详自在的生活，正是黄帝心中的理想生活。也可以说，黄帝的华胥之梦，正是他治国的思想境界。

03 宜苏山上祭华胥

春节祭祖风俗，可追溯至宜苏山。华胥驾崩后，伏羲在宜苏山修筑华胥庙，每年岁首在这里举行春祭。宜苏山上的古庙群现在仍存，内有华胥庙，俗称高庙，另有炎帝洞、汤王庙、周武王庙等。

清嘉庆《孟津县志》云：“夏为孟涂氏之国。”夏朝将孟涂氏封在宜苏山，是为了行祭祀华胥氏之礼服务。夏代有五种重要祭祀：“谛”祭华胥，“郊”祭黄帝，“祖”祭帝喾，“宗”祭鲧，“报”祭大禹。华胥的祭礼，每年三次，春祭、冬祭和七夕祭。

商汤灭夏，孟涂氏灭亡，商汤封昆吾氏后裔于宜苏山，建立苏国，也是为了行祭祀华胥氏之礼服务。商代末年，商纣王久已不行华胥氏祭礼。苏国国君苏忿生上书直谏，纣王大怒，发兵攻打苏国，苏忿生献其女妲己给纣王，纣王才休兵。周文王灭崇国、栗国、爪国后，苏忿生归附周文王。

周文王卒，武王登位，把都城从丰迁到镐京(今陕西长安县西北)。武王以太公望任太师，周公旦做辅相，还有召公、毕公、苏忿生等人辅佐帮助，积极进行灭商的准备。《史记·周本纪》：“九年，武王上祭于毕，东观兵至于盟津，为文王木主，载以车中军。”《史记·齐太公世家》说：“随至盟津，诸侯不期而至者八百。”周武王受命九年(即武王即位后第二年，公元前1048年)。

对“诸侯不期而至者八百”这句话，后人多有疑惑，在上古时代，信息的传递非常落后，没有约定时间，八百诸侯怎么可能同时到达孟津？陈昌远教授在《从利簋谈有关武王伐纣的几个问题》一文中，根据《今本竹书纪年》中“冬十一月戊子，周师渡孟津而还”的记载，结合《利簋》铭文和华胥祭礼，作了如下论述：“周历以十一月为正月，‘十一月戊子’，就是正月初一，是举行祭祀华胥之日，所以天下皆知。故武王以行祭华胥之名，会盟诸侯于孟津宜苏山。同样，两年后，武王灭商，也是以行祭华胥名，再次会盟诸侯于孟津。”

04 千年传承古庙会

庙会，为旧时洛阳过年的主要习俗。庙会以祭神为依托，为在寺庙周围开展的综合性经济文化活动。宜苏山春节庙会，是古代洛阳会期最长的庙会，它从除夕会到正月十六，会期十七天。宜苏山庙会文化，是河洛文化中一抹亮丽的风景线。

宜苏山春节庙会是民间艺术节，文娱表演丰富多彩。宜苏山建有舞楼，专供庙会时演戏之用。旧时，往往是两个以上的戏班子同时演出，谓之斗戏。在各庙会斗戏过程中，洛阳的两大剧种豫西调、洛阳曲剧产生了。

社火演出是宜苏山春节庙会活动的另一个重要项目，所谓社火即神社之火，是洛阳对民间游艺、歌舞等活动的通称，主要形式有舞龙、舞狮子、铜器、排鼓、高跷、竹马、旱船、抬阁等，另有推小车、斗蹩官等曲艺活动。特别是宜苏山地区的打铁花很著名，有千余年的历史，在庙会期间的夜晚，上百人同时表演，非常壮观。

洛阳现存的民间乐舞都起源于社火。宜苏山西临新安县，据说，新安县九莲灯是由古代宜苏山华胥祭祀活动演化而成的，舞蹈中灯火团团，红光闪动，煞似一条火龙欢腾飞舞，其旋灯技巧和穿花队形，颇具新意。

在古代的洛阳，祭祀华胥的庙宇很多。洛水南岸，北宋修有华胥庙，又名栖霞宫、朝元宫等，金代道士谭长真《题洛阳朝元宫》之诗曰：“宫门寂寂锁祥烟，古迹灵踪尚俨然。云罩连枝烹药鼎，霞生灵井溉丹泉。日魂炼就华胥国，月魄收将不夜天。紫诏师真归去后，未知孰继大罗天？”