《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》对大中小学开展劳动教育的时代意义作了这样的明确界定：“劳动教育是中国特色社会主义教育制度的重要内容，直接决定社会主义建设者和接班人的劳动精神面貌、劳动价值取向和劳动技能水平。”只有准确把握时代的内涵，才能推进属于我们这个时代的劳动教育，激发属于我们这个时代的“劳动精神”、“价值取向”、“劳动技能”。

一、固着的方式方法遮蔽劳动教育的育人价值

应该说，学校教育从一开始就特别重视教育方法的研究与探索。孔子有“因材施教”、“循序渐进”、“不愤不启，不悱不发”等教育方法；“班级授课制”首倡者、捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》就是“把一切事物教给一切人类的全部艺术”；美国教育家杜威强调“从做中学”、“发现学习”……然而，在现实劳动教育过程中，方法及方法研究的缺失导致劳动教育效果不佳。

大中小学教育教学工作者中，不乏把“劳动”等同于“劳动教育”、把“劳动课”等同于“劳动教育”者。学校内部缺少应有的劳动教育教研活动、劳动课缺少指导书、没有稳定的师资队伍，用“劳动方法”代替“劳动教育方法”，用“劳动资源”代替“劳动教育资源”，用“劳动成果”代替“劳动教育成果”，劳动教育成了“三无”教育。

因此，需要将习以为常的环境“陌生化”，“陌生化”究其本质就是有意识地去解构思维中已有知识图式系统。就劳动教育而言，就是走出对传统劳动教育的路径依赖，从现实与时代的视角去质疑和反思，审视常识、解构真实，如此才能使劳动教育具有时代意义的成效。

二、立足劳动教育的教学目标实现教育目标

《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》中对“劳动教育总体目标”概括为：“使学生能够理解和形成马克思主义劳动观，牢固树立劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的观念；体会劳动创造美好生活，体认劳动不分贵贱，热爱劳动，尊重普通劳动者，培养勤俭、奋斗、创新、奉献的劳动精神；具备满足生存发展需要的基本劳动能力，形成良好劳动习惯。”可见，形成马克思主义劳动观、养成良好的劳动习惯，热爱劳动、尊重劳动，才是劳动教育的真正目的所在。我们既不能把劳动与劳动教育画上等号，更不能将劳动技能的传授视为劳动教育的全部内容。

在校长接待日，有一个学生向我提出了这样一个问题：宿舍的阳台上落满了残枝败叶，该怎么办？正是这个学生的问题让我想到了“教学目标和教育目标”。学生缺少清扫落叶的技能吗？他一定会扫地，教学目标已经达成，但教育目标还没达成。马卡连柯说过，劳动教育最大的益处就在于人的道德上和精神上的发展。德国教育家凯兴斯泰纳说，劳作教育的根本是促成人的人格发展。由此观之，劳动教育绝不止于教学目标的达成，还在于教育目标的实现。

怎么去达成这些教育目标呢？在家里让孩子到商店买个牙膏，他去买了，算是参加一次家务劳动。但是，这次劳动对于“教育”来说是少有教育意义的。怎么让它发挥育人的功效？利用一个周末一家人坐下来讨论：爸爸妈妈为家庭操劳，要去挣钱养活这个家，还要做很多家务，孩子能不能给家里分担一些力所能及的事呢？比如负责更换家里的洗漱用品。这与平时偶尔叫他去买东西之类的事情相比，孩子可能会主动得多。因为他能够感受到自己身上的那一份“家庭义务和责任”，也体悟自身的存在价值。这份义务和责任，才是劳动教育的内在目标。劳动教育应该走出“劳动技术”课的局限，从知、情、意、行全面促进学生成长，全面考查学生在基本劳动常识的知晓度、劳动情感的认同度、劳动意志和信念的内化度、劳动行为的稳定性和一贯性等方面的受教育情况。

三、用劳动教育提升学生幸福生活的能力

今天，我们所处的时代，手工劳动和机器劳动正被智能劳动逐步替代，智慧劳动大行其道。当简单的体力劳动，甚至许多脑力劳动都被人工智能取代时，劳动教育的新形态自然也就款款走来了，情绪劳动、消费劳动，乃至一些非典型性的劳动形态应运而生。因此，今天劳动教育的本质意义不仅局限于劳动技能的形成，还在于让学生学会理解和阐释身边的世界，去丈量身边物理的、心灵的世界，体悟未来劳动的价值追求——帮助学生感受幸福生活、提高幸福生活的自主能力。

首先，消费时代里，工作无关乎内容。一个修车工在家里帮人修车就是乐趣兴趣，虽然与工作状态中的内容并无差别，但它已经发生了本质性的改变，在没有“他律”的约束下，愉快地体验。

其次，随着服务性的工作越来越多，更多的工作具有了娱乐性的元素。在消费时代里，很多工作都越来越与个人兴趣和发展结合在一起，比如电竞职业。

再次，劳动和消费的边界越来越模糊。如周末付费到郊外种菜、钓鱼爱好者付费钓鱼、在旅游餐饮行业中进行体验消费，既是劳动也是消费。

由此观之，消费时代的劳动就是一种生活方式，是实现人的全面发展的方式。那时候，人们体验的劳动不仅具有经济学意义、哲学意义，还具有教育学意义、人的全面发展意义。劳动美丽不止于劳动者的一种自觉意识，更应该成为一种信仰。正如阿尔温·托夫勒所说的那样——未来真正的快乐，并不是简单的“闲暇享受”，而是“一个能够拥有劳动意义感的劳动者可以更愉快地生活在这个世界”。“拥有劳动意义感”的实质就是在劳动中享受生活的馈赠，在劳动中体验情感的投入，在劳动中体悟享受。

劳动是一种生活方式，而不是“无所事事”的闲暇，那将是对生命意义的折损。托夫勒那里的重新获得人们尊重的“手工劳动”正是对“意义感”的诠释，对机器时代被剥夺的“意义感”的重新赎回。（作者：柳友荣，系安徽艺术学院副校长）